tag:blogger.com,1999:blog-192827662012-02-02T20:55:13.808-06:00DISCUSION DE CONCEPTOS RELACIONADOS CON LA ARQUITECTURA, LA TEORIA Y LA CRITICA --- DISCUSSION DES CONCEPTS RELATIFS À L'ARCHITECTURE, LA THÉORIE ET LA CRITIQUE --- DISCUSSIONE DEI CONCETTI RELATIVI ALL'ARCHITETTURA, LA TEORIA E LA CRITICA --- DISKUSSION ÜBER KONZEPTE BEZÜGLICH ARCHITEKTUR, THEORIE UND KRITIK --- DISCUSSION ON CONCEPTS RELATED TO ARCHITECTURE, THEORY AND CRITIQUE.Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.comBlogger711100tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-78084384176781573142012-01-31T14:12:00.000-06:002012-01-31T14:12:29.142-06:00

POR MARIO ROSALDO Es interesante descubrir las implicaciones de la investigación en torno del comportamiento empírico y del comportamiento racional. En primer lugar, se procede a separar arbitrariamente lo que en el campo de la especulación filosófica se considera unido o inseparable. Inmediatamente se abandonan los conceptos que no tienen nada que ver directamente con la actividad real de los

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-70658466635505581782011-12-25T16:02:00.004-06:002011-12-27T11:41:32.138-06:00

POR MARIO ROSALDO Escribiremos hoy un breve mensaje para informarles que ya tenemos en nuestras manos el libro de Günter Weimer que nos servirá para cotejar nuestro estudio del ensayo «A Arquitetura Rural da Imigração Alemã»[1]. Se trata de la segunda edición —«revisada y ampliada»— de Arquitetura da Imigração Alemã[2], cuyo título ha cambiado en 2005 a Arquitetura Popular da Imigração Alemã[3].

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-25745809467465908692011-11-25T12:12:00.010-06:002011-12-15T20:55:08.295-06:00

Por MARIO ROSALDOPara celebrar el sexto aniversario del blog publicaremos algunas de nuestras notas del mes de febrero del 2005, en las que abordamos algunos aspectos del problema que presenta el estudio de la actitud crítica en la vida de los pueblos mesoamericanos. Tal vez la expresión misma de «actitud crítica» introduce ya una deformación en tal estudio, como parece ocurrir con otros

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-15123363356533109052011-11-19T11:28:00.004-06:002011-11-21T12:30:47.979-06:00

POR MARIO ROSALDO ESTUDIO DEL PRIMER CAPÍTULOEn el cuarto apartado, «Domestication and the Village», Mumford deja el Paleolítico para estudiar el Mesolítico. De entrada establece la diferencia, que a él le parece fundamental, entre el hombre de uno y otro período prehistórico: a) la libertad que el primero gozaba en su vida errante, la cual sólo le llevaba a un santuario por motivos espirituales

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-15582586348237136962011-10-21T00:13:00.003-05:002011-11-19T12:36:11.213-06:00

POR MARIO ROSALDO Después de haber dicho que la catedral y «el pintoresco corrillo de habitaciones privadas» forman un conjunto natural, Acevedo matiza haciendo hincapié en que ese «campo de violetas» tiene sus particularidades. Todas estas casas, asegura «son distintas entre sí, pues cada una ha sido construida para un hombre que no se parece a los demás sino en que todas sus energías militantes

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-7296306532796543612011-09-30T11:27:00.001-05:002011-10-02T11:24:02.471-05:00

POR MARIO ROSALDO 1LA ARQUITECTURA RURAL DE LA INMIGRACIÓN ALEMANA(continuación)El primer apartado, «Esbozo de la evolución arquitectónica rural alemana», esta dividido en dos secciones. En la primera de ellas, la menor, Weimer presenta una visión muy general de la prehistoria y la historia de las construcciones rurales centroeuropeas; en la segunda, se detiene a describir con bastante detalle el

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-28475594872534091992011-08-10T13:19:00.011-05:002011-09-02T22:29:44.546-05:00

POR MARIO ROSALDO ESTUDIO DEL PRIMER CAPÍTULO Mumford destaca la importancia del arte como magnificador, dice, de los sentimientos, la reverencia, el orgullo y el gozo, Pero Mumford sólo ve el arte como accesorio, como adorno. Esto es, lo ve desde una perspectiva moderna, pero equivocada. De las representaciones de las cavernas, dice: «Para quien pueda dudar que en el mero esfuerzo de

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-16584529302997008182011-07-28T13:59:00.005-05:002011-07-28T15:09:25.934-05:00

POR MARIO ROSALDO ESTUDIO DEL PRIMER CAPÍTULOEl siguiente apartado de Mumford, «Cemeteries and Shrines», no es menos interesante. Su visión nos plantea que antes que surgiera una ciudad como tal surgieron los cementerios, surgió la ciudad de los muertos. Además, las tumbas de los ancestros revelarían una preocupación por lo espiritual y lo subconsciente: «El respeto del hombre primitivo por la

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-5492073399815973672011-06-30T16:03:00.011-05:002011-07-16T10:39:14.038-05:00

POR MARIO ROSALDO ESTUDIO DEL PRIMER CAPÍTULOLa lectura del Prefacio nos da la impresión de que, al hablar de «formas y funciones» Mumford tiene muy presente los temas del movimiento moderno, si bien se debe aceptar que estas ideas también tienen relación con la biología, y desde luego con algunos enfoques sociológicos y antropológicos. Respecto a su propio enfoque nos aclara que es sobre todo

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-29064571308578255582011-05-28T12:29:00.007-05:002011-05-29T12:41:57.949-05:00

POR MARIO ROSALDO 1LA ARQUITECTURA RURAL DE LA INMIGRACIÓN ALEMANA(continuación)Del estudio de las casas campesinas germanas Weimer pasa en seguida, no a la descripción de todos los centros de la emigración germana hacia Rio Grande do Sul, sino a su simplificación en tres de ellos según un criterio del cual Weimer no nos dice nada, y que por tanto hemos de suponer lógico y basado en una especie

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-61575579379980402712011-04-25T13:01:00.004-05:002011-05-29T12:41:35.589-05:00

POR MARIO ROSALDO 1LA ARQUITECTURA RURAL DE LA INMIGRACIÓN ALEMANA(continuación)Después del párrafo inicial que hemos citado en nuestro primer artículo de esta serie, Weimer plantea la siguiente hipótesis: «Tal vez el aspecto más importante fuera la concepción de Estado»[1]. Y, sin someterla a ninguna crítica, sin abordar el debate teórico y político al que remite necesariamente su declaración,

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-44216473272318045362011-03-30T20:19:00.009-06:002011-03-31T09:46:01.988-06:00

POR MARIO ROSALDOPor eso, cuando Acevedo señala que es a Francia a quien ha cabido «el honor de haber iniciado, protegido y al fin visto esplender este arte, que no toma nada de Egipto, ni de Grecia, ni de Roma, como que tiene en sí mismo todos los elementos necesarios para triunfar»[1], no solamente está resaltando el valor del arte gótico como nuevo tipo, como nuevo principio

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-11001225485603099242011-02-27T18:44:00.022-06:002011-05-10T11:04:07.843-05:00

POR MARIO ROSALDO A mediados de los ochenta llegó a nuestras manos un libro de arquitectura que nos impresionó lo mismo por la amplitud de temas históricos que abordaba que por su innegable valor teórico-crítico. El libro había sido organizado por el arquitecto sulriograndense Günter Weimer (n. 1939) y había aparecido apenas unos años antes —en 1983— con el título de A arquitetura no Rio Grande

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-67872147168745589722011-01-30T13:48:00.020-06:002011-03-08T01:11:18.902-06:00

POR MARIO ROSALDO Una vez que Acevedo hace este rápido planteamiento acerca de Roma, que resulta ser más bien la breve explicación del por qué no se detiene en ella, comienza a hablar de la siguiente edad del arte. Esta vez inicia declarando sin restricción alguna la admiración y el respeto que siente por la obra arquitectónica de la alta Edad Media. Le parece que es “un tipo de arquitectura que

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-80982034814291157172010-12-20T18:06:00.025-06:002011-01-07T16:35:38.903-06:00

POR MARIO ROSALDOUno de los correos que recibimos este año, por motivo de nuestras publicaciones, preguntaba el por qué de la ausencia en ellas de una definición sistemática de la arquitectura. No sabemos si nuestra respuesta despejó la duda, o si la acentuó todavía más. La idea era mostrar al estudiante que las cosas siempre se pueden abordar desde puntos de vista alternos. Es muy probable que

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-64133619451820503512010-11-25T17:32:00.019-06:002011-01-02T20:57:51.496-06:00

POR MARIO ROSALDOHoy celebramos el quinto año de aparición de este blog. Nos parece adecuado publicar el siguiente texto extraído de uno de nuestros cuadernos del 2005, y que tiene la fecha del 22 de noviembre; es decir, que fue escrito tres días antes de que decidiéramos crear Ideas Arquitecturadas. Es un fragmento de nuestro plan de trabajo en torno de la crítica y sus variadas formas, que

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-78149679773487475452010-08-30T19:50:00.014-05:002010-09-23T17:08:13.388-05:00

POR MARIO ROSALDODespués de resaltar los rasgos que a su juicio caracterizan la edad del arte en Egipto y Grecia, Acevedo trata del caso romano, pero lo hace de una manera tan rápida y concisa que llama la atención, no sólo porque contrasta con el mayor espacio y tiempo que inmediatamente le dedica a las etapas de la Edad Media y el Renacimiento, sino además porque parece haber una ambigüedad en

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POR MARIO ROSALDO A continuación presentamos el esbozo de una idea que publicamos hace dos años. Se relaciona con un estudio crítico que hicimos en 2007 del libro de Karl Popper, La responsabilidad de vivir[1], pero no incluimos aquí nada al respecto, excepto la sorpresa que nos causó hallar en el libro de Julio Verne lo que parece una afortunada anticipación de la teoría evolucionista del

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-51292995621721103112010-06-27T17:11:00.005-05:002010-06-27T22:35:59.083-05:00

Por MARIO ROSALDOCuando Armando Plebe escribe, en su librito sobre el expresionismo, que Hofmannsthal había ya denunciado abiertamente a principios del siglo XX la insuficiencia del discurso con la frase "las palabras se me deshacen en la boca como hongos morbosos"[1], no sólo nos explica que antes de este movimiento alemán al menos un autor simbolista se había anticipado al grito y a la

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POR MARIO ROSALDOAl igual que el pasado artículo de Los arquitectos y la indiferencia teórica, este breve texto es la traducción de nuestro original publicado en francés hace casi cuatro años. Del mismo modo, aunque fue escrito pensando en la situación de la enseñanza en Francia, creemos que bien puede aplicarse a por lo menos algunos casos de nuestra América. Hemos omitido el anglicismo de “job”

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POR MARIO ROSALDOY son símbolos los que Acevedo percibe en la relación entre la manera de vivir del egipcio de la 18ª Dinastía, el heleno del Siglo de Perícles o el romano que ha conquistado a Egipto y la Hélade, y el arte con el cual cada uno se manifiesta. Para Acevedo es en la vida individual y familiar donde dicha relación cobra su mayor significado, de ahí que se esmere en plasmarla a través

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POR MARIO ROSALDOEsta es la traducción de un breve texto que publicamos en francés hace casi cuatro años, se refiere en particular a la situación de la enseñanza en Francia, pero sin duda su crítica central puede dirigirse también a más de un caso del contexto nacional e internacional. Lo publicamos en castellano con el objeto de compartirlo con aquéllos que estudian el tema de la enseñanza de la

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POR MARIO ROSALDOPara convencer al público de estas ideas, Acevedo le invita a revivir el pasado para analizar, dice, “la relación que ha existido, entre el sistema de vida de la humanidad y el estilo de su arquitectura”, y agrega: “pues siempre es bueno para la juventud empolvarse los talones recorriendo las agrietadas ruinas de civilizaciones que ya no existen”[1]. Esta relación habrá de

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POR MARIO ROSALDOAntes de hacer un recuento crítico de los artículos que hemos dedicado al tema de la renovación de la cultura en México y a la conferencia La arquitectura colonial en México de Jesús Tito Acevedo, o Chucho Acevedo, como le llama Vasconcelos en su Ulises Criollo, nos parece oportuno presentar el estudio que estamos llevando a cabo de una de sus primeras conferencias.Apariencias

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POR MARIO ROSALDOAl parecer esta información, o alguna parte de ella, publicada originalmente en nuestro desaparecido sitio "Crítica y Arquitectura", resulta todavía de interés para alguno de nuestros lectores, así que hemos decidido incluirla aquí. En lo que toca a los enlaces, varios tendrán que ser actualizados buscando en el sitio inicial; en este caso, bastará con pegar la dirección URL en

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POR MARIO ROSALDOA pesar de que Jesús T. Acevedo enfatiza al inicio de su conferencia[1] la falta de pureza en los estilos heredados de España, su propósito no es ni justificar una mezcla arbitraria de estilos ni animar a una vuelta antihistórica a lo original clásico; su propósito más bien es hacer ver la inutilidad de la imitación servil e indiscriminada de los estilos españoles o franceses.

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POR MARIO ROSALDO Parte de un estudio de esta corriente renovadora de la cultura en México sin duda debe incluir los escritos póstumos de Jesús T. Acevedo. En ellos ronda una idea parecida a la que detallara desde un ángulo no del todo diferente Manfredo Tafuri, en su trabajo inicial sobre el tema de la ideología como objetivo de la crítica del historiador; la de que los arquitectos del

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POR MARIO ROSALDOHoy día, hablar de arquitectura implica hablar de cultura, sobre todo cuando la entendemos como el grado de civilización de un pueblo, cuando vemos en ella la manifestación más refinada de un período de su historia. Pero la cultura no ha sido una preocupación intelectual de los arquitectos ni en el Renacimiento ni en la Ilustración. Ésta apenas comienza a principios del siglo XX.

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POR MARIO ROSALDO2. LA DESTRUCCIÓN DE LA RAZÓN. (Continuación)Lukàcs continua su comentario y nos da la prueba de su equívoca interpretación: “Esta nítida y tajante división trae como consecuencia, ante todo, el que Schelling, en estricta contraposición con su período de juventud, no conciba ya lo absoluto, el objeto de la intuición intelectual, como el cosmos de las cosas en sí, aunque también

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POR MARIO ROSALDO2. LA DESTRUCCIÓN DE LA RAZÓN. (Continuación)La segunda parte de la crítica de Lukàcs lleva por título “La filosofía posterior de Schelling”. Si en la parte precedente Lukàcs trata reiteradamente de convencernos de la existencia de un vacilante o tornasoleado idealismo objetivo en el joven Schelling, acá en esta segunda parte su propósito es convencernos de que aquella oscilación

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POR MARIO ROSALDO No hace falta saber si nacemos con las ideas, si las aprendemos en el transcurso de nuestras vidas, o si suceden las dos cosas juntamente, para poder emprender un estudio de las ideas que caracterizan nuestro pensamiento. Se necesita más bien ganas de querer hacerlo y sobre todo mucha decisión para poner manos a la obra. Eso nos dice ya que lo práctico debe contrabalancear

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POR MARIO ROSALDO «… ¿quién llama conversación a dos monólogos?»[1]Esta idea atribuida a Schiller nos sirve para introducir el tema de la supuesta necesidad de un diálogo y un debate crítico que disolverían nuestras divergencias en lo tocante al arte o la arquitectura en específico, y a la convivencia humana en general. Hablar de un diálogo «honesto» o un diálogo «profundo» no hace que el diálogo

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Publicamos hoy este otro documento tomado de nuestro sitio Crítica y arquitectura. Es la lista bibliográfica propuesta para iniciar una investigación seria en torno de los conceptos generales (relativos a las ciencias sociales, las ciencias humanas, y la filosofía) y de los conceptos particulares propios del arte y la arquitectura, que suelen esgrimirse en el debate arquitectónico actual. En un

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Dos artículos publicados en el sitio Crítica y Arquitectura, el primero de los cuales es la presentación del sitio, y el segundo una traducción de nuestro original en francés.FECHA DE PUBLICACIÓN: 11/01Crítica y ArquitecturaPor Mario Rosaldo Ante la abundante bibliografía que podemos encontrar hoy día, nadie podría atreverse a restarle importancia al esfuerzo crítico que se ha llevado a cabo

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-32711562166086247512009-05-22T12:52:00.023-05:002012-01-20T13:17:21.916-06:00

Este documento nuestro fue originalmente publicado en el sitio Crítica y Arquitectura en octubre del 2005. Es el bosquejo de una inquietud que halla desde luego eco en muchos arquitectos jóvenes y viejos, no se diga en los estudiantes de la carrera de arquitectura, de quienes he recibido algunos comentarios espontáneos y amigables. Descargue este documento en PDF; password: idear-archivo-01¿Hacia

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-10543120655514675772009-04-29T15:10:00.008-05:002012-01-06T16:43:05.266-06:00

Próximamente reanudaremos esta investigación en torno del debate entre el racionalismo y el irracionalismo en el arte, por esa razón queremos compartir también esta presentación en un solo documento, que deberá facilitar su lectura y estudio a quienes pudan estar interesados en la misma.Descargue este documento en PDF; password: idear-archivo-02Antecedentes del debate crítico contemporáneoMario

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-80909183623614497992009-04-29T14:53:00.004-05:002011-12-09T12:10:33.825-06:00

Aunque no hemos continuado desarrollando esta investigación, queremos compartir aquí su presentación en un solo documento, a fin de facilitar su lectura y estudio a quienes puedan estar interesados en ella.Descarga este documento en PDF; password:PENDIENTE

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-73248527963272672009-04-15T00:40:00.007-05:002010-05-28T10:35:17.672-05:00

Por Mario RosaldoHablábamos en el artículo pasado de esa reconstrucción retrospectiva, que podemos hacer de nuestra trayectoria crítica, siguiendo los rastros que hemos dejado en el camino de nuestra búsqueda. Hablábamos también de que este trabajo nos lleva justo al momento en que tiene lugar nuestra primera reflexión sobre la realidad, allá en nuestra infancia; reflexión que no se da nunca

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-48555152367610106312009-03-20T16:37:00.017-06:002010-05-28T10:36:10.189-05:00

Por Mario RosaldoPara muchos resulta absurdo el empeñarse en una actitud crítica ante la vida; en su opinión, no hay nada mejor que tomar las cosas como vengan, pues es inútil siquiera pensar que pueda cambiarse la realidad. Pero hay personas que tienen un punto de vista completamente contrario. Es decir, estas personas están convencidas de que la realidad no existe de por sí, sino más bien

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Por Mario RosaldoA menudo damos por hecho que, antes de iniciar un estudio serio de arquitectura, debe darse una definición completa o clara de su concepto. Karl Popper estableció que esto era más bien trabajo de metafísicos que de científicos. Sin embargo, las definiciones son útiles en todos los campos de la ciencia y el arte, y esto es algo que nadie puede negar. La clave es no olvidar que los

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Por Mario RosaldoEl arquitecto Alfonso González Martínez (México, DF, 1946) inicia en 1972 una trayectoria de difusor y defensor de una cultura ecológica, con la cual la sociedad del hombre pueda aprender a respetar y proteger la naturaleza, como antiguamente hacían, por ejemplo, algunas tribus indoamericanas. Desde esos primeros años de los setenta, González Martínez aprende que no puede haber

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-37255587258245289452008-12-04T13:50:00.024-06:002009-12-11T18:12:59.952-06:00

Por Mario RosaldoSiguiendo con la idea de presentarles algunos aspectos de nuestros escritos, a continuación exponemos un fragmento de nuestra crítica al libro Cultura y verdad[1] del etnógrafo Renato Rosaldo. Aunque leímos por primera vez el mencionado libro en 1992, fue sólo hasta que tuvimos necesidad de ubicarnos en el presente de la antropología que pusimos las ideas por escrito. Esta

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-34567837709307839272008-11-28T14:27:00.012-06:002009-12-11T16:55:42.017-06:00

Por Mario Rosaldo Este breve texto es un comentario que hoy hemos publicado originalmente en el blog La vida es dura... y luego te mueres. Creemos que puede ser de interés para los lectores de Ideas arquitecturadas, de ahí que lo demos a conocer aquí.Pues será la tendencia al mesianismo, lo que hace pensar a muchos que una sola persona, o un solo partido, puede hacer tal cambio. Siendo

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-46503308800335927902008-11-22T00:19:00.016-06:002010-07-04T22:02:46.166-05:00

Por Mario RosaldoEl estudio de los movimientos artísticos, y de todo movimiento práctico e intelectual que se lleve a cabo en el seno de nuestra sociedad, exige la delimitación de sus alcances y sus influencias, no basta elegir arbitrariamente un segmento de la historia, sin una relación directa con el pasado que la determina o condiciona, y con el presente que lo estudia mediante conceptos y

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-17289274631031751792008-11-19T12:30:00.031-06:002010-04-22T14:27:01.286-05:00

Por Mario RosaldoLo que expondremos a continuación es un fragmento del final del estudio que realizamos a principios del año 2007 sobre el libro La divina pareja, historia y mito en Octavio Paz de Jorge Aguilar Mora[1]. Lo publicamos ahora en parte para cumplir con nuestra promesa hecha en uno de los artículos de Proyecto y método en arquitectura, al tratar sobre el concepto de la tradición de la

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-71430909093222503432008-06-27T17:59:00.011-05:002010-04-22T14:10:16.688-05:00

Por Mario Rosaldo 2. LA DESTRUCCIÓN DE LA RAZÓN (Continuación).La primera parte de esta crítica se titula "La intuición intelectual de Schelling, como primera manifestación del irracionalismo". Por lo tanto, para demostrar lo que nos anuncia, Lukàcs procede a definir la intuición intelectual del filósofo alemán, pero lo hace de una manera muy particular: no sigue el discurso de Schelling para

Mario Rosaldohttp://www.blogger.com/profile/15578332696563329903noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-19282766.post-31361086295112006902008-05-31T12:47:00.035-05:002009-10-28T17:43:53.217-06:00

Por Mario Rosaldo2. LA DESTRUCCIÓN DE LA RAZÓN.El año de 1795 es crucial en la vida filosófica de Schelling, pues no sólo llega a concebir lo absoluto [das Absolute] como el principio filosófico que podía superar las oposiciones del hombre contra el mundo, y del hombre contra sí mismo, sino, también, a plantearse la tarea que habrá de realizar pacientemente el resto de sus días: explicarse y

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Por Mario RosaldoA partir de hoy publicaremos una serie de artículos a través de los cuales discutiremos algunos libros donde se intenta establecer los orígenes del irracionalismo. Estaremos recorriendo los dominios de la filosofía, pero esperamos poder concluir en el área de nuestra competencia cuando finalmente discutamos sobre el arte en tanto arena del racionalismo y el irracionalismo, tema

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Por Mario RosaldoENGLISH VERSIONLa insistencia de la crítica de arquitectura de tendencia cientificista en exponer sus ideas a través de una terminología que se asemeje formalmente al lenguaje científico, no es nada nuevo. Obedece en general a la idea equivocada de que las nuevas palabras o las redefiniciones abstractas pueden cambiar la realidad. Sin embargo, la historia de la ciencia nos

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Por Mario RosaldoENGLISH VERSIONSi nos ponemos a estudiar en serio las teorías y las críticas de la arquitectura de los años recientes, digamos de 1980 a la fecha, veremos que la sofisticación que han sufrido en sus métodos, temas y terminologías, con respecto a sus pares de los años sesenta y setenta, puede atribuirse en buena parte al interés de establecerse como paradigmas científicos o

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Por Mario RosaldoENGLISH VERSIONA pesar de que hoy día la crítica de arte, incluida en ella la crítica de arquitectura, aborda los temas o problemas con un mayor número de recursos que hace un siglo, las viejas tendencias siguen fluyendo y atrayendo adeptos. Así tenemos que en las nuevas generaciones se hacen presentes las variadas formas del positivismo, el pragmatismo y, en general, el llamado

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Por Mario Rosaldo32Antes de entrar a estudiar el expresionismo de Hans Poelzig (1869-1936) y Erich Mendelsohn (1887-1953), y el expresionismo arquitectónico en general, a fin de compararlo con el de Bruno Taut, veamos primero el argumento de Jencks, según el cual –palabras más, palabras menos– el utopismo del movimiento expresionista alemán estaba en franca contradicción con los principios

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Por Mario Rosaldo30Los libros en los que Bruno Taut da forma a sus ideales sociales y, por tanto, en los que enfrenta el tema de la utopía son principalmente Arquitectura alpina [Alpine Architekture], La disolución de las ciudades [Die Auflösung der Städte] y La corona de la ciudad [Die Stadtkrone], el primero y el último de 1919, y el segundo de 1920, pero cuyos bocetos Taut concibe durante el

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Por Mario Rosaldo28Como hemos dicho previamente la tercera “tradición” de Jencks es la “intuitiva”. Comienza dividiendo el tema otra vez en dos partes, la primera que trata sobre el utopismo de Bruno Taut (1880-1938) y el Expresionismo, y la segunda -de mayor extensión- que aborda la llamada “Arquitectura Fantástica” de los años sesenta, la cual -a juicio de Jencks- fue un retorno del

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Por Mario Rosaldo 26En su segunda “tradición”, Jencks nos dice que el “idealismo” de los arquitectos se ve preso de una cierta parálisis: “La tradición inhibida [self-conscious] de la arquitectura a menudo muestra una atención a sus propias acciones que es tan autorreflexiva como paralizante. Esto ha tomado en general dos direcciones: la sumisión a los modelos pasados de la arquitectura en la

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Por Mario Rosaldo24Jencks termina la Introducción del libro hablándonos de la estructura de éste y recordándonos que la multivalencia es sólo uno de los dos criterios que emplea aquí para seleccionar los edificios que critica, el otro es “la relevancia histórica dentro de una tradición” (Jencks 1973, p. 27, t. n.)*. Pero Jencks no nos adelanta cómo se determina esta relevancia histórica ni cómo

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Por Mario Rosaldo22Nuestro análisis anterior sobre la falta de rigor y veracidad en el método crítico de Jencks se refiere principalmente a los capítulos donde examina a Mies van der Rohe, Gropius, Wright, Le Corbusier y Aalto, pero también vale en general para el resto del libro. Comencemos ahora su estudio a un nivel más concreto. En la Introducción, además de hablarnos de la pluralidad de

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Por Mario Rosaldo20Es obvio que Jencks encuentra históricamente valioso el trabajo de Popper, por lo que no se propone refutarlo, simplemente se contenta con decir que el argumento racionalista de éste, en el mejor de los casos (at best, en el texto original), no es concluyente y que, en consecuencia -deducimos nosotros- queda abierta la posibilidad para sustituirlo por un método crítico

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Por Mario Rosaldo18 El método crítico de Jencks consiste básicamente en hacer surgir las distintas facetas de lo que podría ser el fenómeno estudiado; es decir, Jencks no se interesa en la determinación absoluta y universal de las esencias, sino, por el contrario, en la indeterminación propia del fenómeno –anterior a toda reducción metafísica. Jencks intenta solamente percibir y mostrar la

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Por Mario Rosaldo16Lo anterior deja en claro que De Fusco procede como Argan, sólo que a la inversa. Gropius y Le Corbusier son puestos frente a frente para hacer de uno u otro el campeón momentáneo. Argan prefiere ligeramente a Le Corbusier sobre Gropius, porque aquél, aunque burgués y contradictorio, por lo menos parece tener pretensiones de mayores alcances sociales. Por su parte, De Fusco

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Por Mario Rosaldo 14Al decir que la “acción operativa” de Gropius es del tipo “que sigue al racionalismo en general”, De Fusco se ve ante el problema de la definición de lo que es, o puede ser, el racionalismo. Su discurso toma dos caminos. Por un lado, y como ya hemos visto en su explicación del asunto de la práctica política partidista y la politización de la teoría de Gropius, De Fusco asocia

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Por Mario Rosaldo12Para reforzar su punto de vista de lo que cree es una coincidencia reveladora, De Fusco adopta el discurso supuestamente técnico de Argan sobre una de las obras prebélicas de Gropius. Coteja esta descripción contra algunos de los principios del escultor Adolf von Hildebrand, otro de los teóricos reconocidos de la Sichtbarkeit. Y sostiene, a partir de esta confrontación

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Por Mario Rosaldo10Por su parte, Gropius nos habla de “espíritu” desde el primer programa-manifiesto de la Bauhaus de 1919: “Hoy [las artes] se encuentran en una singularidad que se basta a sí misma, de la cual se pueden salvar otra vez solamente mediante el esfuerzo consciente y cooperativo de todos los artesanos. Arquitectos, pintores, y escultores deben conocer y aprender a captar otra vez la

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Por Mario Rosaldo8En su crítica, Argan compara a Gropius con Le Corbusier (1887-1965): “Le Corbusier adopta la racionalidad como sistema y traza grandes planes, que deberían eliminar todo el problema. Gropius adopta la racionalidad como un método que permite localizar y resolver los problemas que la existencia continuamente plantea.” Aunque Gropius creía en una clave común que posibilitara el

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Por Mario Rosaldo6En fin, con su interpretación prejuiciada del pensamiento de Gropius, Argan hace un espantajo, y le tira a matar, así que no sorprende su conclusión: “El hecho es que Gropius se preocupa más de sustraer a la clase dirigente y productora de un decaimiento creciente, de volver a conducirla a sus deberes sociales, de reorganizar técnicamente la producción y de crear efectivas y

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Por Mario Rosaldo3Partamos, entonces, de nuestros prejuicios para poder analizar a través de ellos lo que estimamos es el pensamiento de Gropius. Podemos hablar de por lo menos dos formas de prejuicios, los que elaboramos a partir de nuestras propias limitaciones físicas e intelectuales, a partir de nuestras propias experiencias bajo determinadas circunstancias de vida, esto es, a partir de la

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Por Mario Rosaldo1No parece hacer falta ninguna explicación del por qué hemos elegido aquí plantear el tema empleando la expresión “proyecto y método” en vez de la de “diseño y método”, o la de “diseño y metodología”, ya que por lo común a la primera expresión se la relaciona con la segunda, sin que se aprecie una gran diferencia ni en el uso ni en el significado. No obstante, hay que reconocer

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Por Mario RosaldoMientras en las escuelas contemporáneas de arquitectura unos enseñan a estudiar o criticar aquello que se tiene por una teoría arquitectónica, otros se pronuncian por el abandono de este estudio confiando en que la pura experimentación con los materiales y las estructuras y la exclusiva observación directa del fenómeno arquitectónico revelen las claves y los principios a seguir

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Por Mario RosaldoNo hay mejor forma de convencer a alguien de la solidez de nuestra argumentación que usando un “concepto tapón”, uno de esos que no nos deja ninguna otra salida, ninguna otra opción para refutar el punto de vista del oponente. En la charla coloquial esto resulta hasta divertido y motivo de orgullo por haber dejado sorprendido y sin habla al contrario. Argüimos alegre y

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Por Mario RosaldoEntre los arquitectos más o menos inconformes con el status quo que vivimos hoy día, en lo que puede llamarse el ámbito de la producción teórica y práctica de la arquitectura, se suele utilizar la expresión -bastante atrayente por su enorme carga de connotaciones pragmáticas y políticas- de "práctica crítica". Sin embargo, pocos de ellos se detienen a explicar su significado. En

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Por Mario Rosaldo1. Someter a la crítica científica nuestros conceptos o abstracciones teóricas es verificar la veracidad, legitimidad y realidad de los fundamentos sobre los que los sustentamos; es confrontar con la realidad social del presente y del pasado las connotaciones que les atribuimos.Los conceptos mismos son abstracciones teóricas, o representaciones mentales, elaboradas por las

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